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卷别卷十四上反切洛官切古音第十四部頁碼第2846頁，第1字許惟賢第1237頁，第4字

人君椉車四馬鑣八鑾。

段注鑣上當有四字。每鑣二鑾。四馬故四鑣。四鑣故八鑾也。鑣者，馬銜也。銜者，馬勒口中也。許云人君乗車四馬者，人君兼天子諸侯言。此破天子駕六之說也。《五經異義》。易孟，京，《春秋・公羊》說。天子駕六。《毛詩》說。天子至大夫同駕四。士駕二。詩云：駟騵彭彭。武王所乗。龍旂承祀。六轡耳耳。魯僖所乗。《四牡》騑騑。周道倭遲。大夫所乗。謹按禮王度記曰：天子駕六。諸侯與卿大夫駕四。大夫駕三。士駕二。庶人駕一。與易，《春秋》同。鄭駁曰：《周禮・校人》掌王馬之政。凡頒良馬而養乗之。乗馬一師四圉。四馬爲乗。此一圉養一馬，而一師監之也。《尙書・顧命》。諸侯入應門。皆布乗黃朱。言獻四黃馬朱鬛也。旣實周天子駕六。校人則何不以馬與圉以六爲數。《顧命》諸侯何以不獻六馬。《易經》時乗六龍者，謂陰陽六爻上下耳。豈故爲禮制。王度記云今天子駕六者，自是漢法與古異。大夫駕三者，於經無以言之。玉裁謂許造《說文》云人君駕四馬。與《異義》異。與鄭駁同。此《說文》爲許晚年定論之一證也。云四鑣八鑾者，此破鑾在衡之說也。《秦風・正義》曰：鸞和所在。經無正文。《經解》注引《韓詩》内傳曰：鸞在衡。和在軾。又《大戴禮》保傅篇文與《韓詩》說同。故鄭依用之。《蓼蕭》傳曰：在軾曰和。在鑣曰鸞。箋不易之。《異義》載禮戴氏，詩毛氏二說。謹案云經無明文。且殷周或異。故鄭亦不駁。《商頌・烈祖》箋云：鸞在鑣。以無明文。且殷周或異。故鄭爲㒳解。玉裁謂《鄭箋》駟鐵云：置鸞於鑣。異於乗車也。烈祖箋，《大馭》注則云鸞在衡。許本無定說。而造《說文》云四鑣八鑾。宗毛氏。此又《說文》爲許晚年定論之二證也。八鑾，三見詩。字作鸞。

鈴象鸞鳥之聲。

段注此《釋名》鑾之義。鸞者，赤神之精。赤色五采。雞形。鳴中五音。頌聲作則至。爲鈴系於馬銜之㒳邊。聲中五音似鸞鳥。故曰鑾。《小雅》鑾刀傳曰：鑾刀，刀有鑾者。言割中節也。《禮記》曰：聲和而後𣃔也。今詩亦作鸞刀矣。若崔豹《古今注》云：五輅衡上金雀鸞也。鸞口銜鈴。故謂之鑾。司馬氏《輿服志》云：乗輿鸞雀立衡。卽《韓詩》，戴禮在衡曰鑾之說。而爲之鳥形。恐非古矣。

聲龢則敬也。

段注聲字今補。龢字今正。《玉藻》曰：君子在車。則聞鸞和之聲。行則鳴佩玉。是以非僻之心無自入也。

从金。鸞省。

段注此舉會意包形聲。洛官切。十四部。

原文